تعاليمنا

الطاو (道)

الطاو هو مصدر الأشياء كلها وطريقها. ولا يمكن تسميته أو وصفه وصفًا تامًّا: "الطاو الذي يمكن أن يُتحدَّث عنه بوصفه طاوًا ليس الطاو الدائم" (داوديجينغ 1). إنه يلد السماء والأرض ويغذّي الأشياء العشرة آلاف، ومع ذلك لا يدّعي لنفسه شيئًا.

ولا نتصوّر الطاو شخصًا يأمر، بل نراه النظام الحي والأصل الحاضر في الأشياء كلها وفي أنفسنا. واتباع الطاو هو العودة إلى ذلك الأصل.

الفضيلة (德)

دي، أي "الفضيلة" أو "القوة"، هي الطاو كما هو حاضر وفاعل في كل كائن. يقول النص المقدس: "الطاو يمنحها الحياة، والفضيلة تغذّيها" (داوديجينغ 51). وصاحب الفضيلة لا يتباهى بها؛ "فالفضيلة العليا لا تعي أنها فضيلة" (داوديجينغ 38).

اللافعل وما هو كذلك من تلقاء ذاته (無為 · 自然)

ووي، أي "اللافعل"، لا يعني ألا تفعل شيئًا، بل يعني أن تعمل دون إكراه ودون سعي أناني، على نحو ما يغذّي الماء الأشياء كلها دون أن ينازع. وزيران، أي "ما هو كذلك من تلقاء ذاته"، يصف حال الأشياء حين تتبع طبيعتها الخاصة. "الإنسان يتخذ الأرض مثالًا، والأرض تتخذ السماء، والسماء تتخذ الطاو، والطاو يتخذ مثالًا ما هو كذلك من تلقاء ذاته" (داوديجينغ 25).

الكنوز الثلاثة (三寶)

تُستعمل عبارة "الكنوز الثلاثة" في الطاوية على ثلاثة أوجه، وكلها ذات أهمية عندنا.

في السلوك، يذكر لاوتسي ثلاثة كنوز: الرحمة (慈)، والاقتصاد (儉)، وألّا يجرؤ المرء على تقديم نفسه على الآخرين (不敢為天下先) (داوديجينغ 67).

في الإيمان، يلتجئ المؤمنون إلى الكنوز الثلاثة: الطاو (道)، والنصوص المقدسة (經)، والمعلّمين (師). وهذا هو أساس الالتجاء.

في التهذيب، يحوي الجسد ثلاثة كنوز: الجوهر (精)، والتشي (氣)، والروح (神). ويسمّيها نص ختم القلب للإمبراطور اليشمي "الدواء الأسمى في درجات ثلاث" (اقرأه).

الصفاء والسكون (清靜)

"إن استطاع المرء أن يكون صافيًا ساكنًا على الدوام، عادت إليه السماء والأرض جميعًا" (نص الصفاء والسكون). روح الإنسان تحب الصفاء، لكن القلب والعقل يكدّرانه؛ والقلب والعقل يحبان السكون، لكن الرغبات تجاذبهما. وتبدأ الممارسة اليومية بصرف الرغبات وترك القلب والعقل يستقران.

السبب والاستجابة (感應)

للخير والشر عواقبهما الخاصة، "كما يتبع الظلُّ الجسد" (رسالة الاستجابة والجزاء). وتطلب منا الأخلاق الطاوية ألا نفعل شرًّا، وأن نمارس كل خير، وأن نصلح أخطاءنا. وليس هذا خوفًا من العقاب، بل هو إدراك أن أفعالنا تشكّل حياتنا وحياة الآخرين.

طريق شانغتشينغ

يولي تقليد شانغتشينغ وزنًا خاصًّا للتهذيب الباطني:

• التطهير للجسد والقلب والعقل بالوصايا والبساطة والسكينة.
• التلاوة للنصوص المقدسة بوصفها ضربًا من التعبّد والتركيز.
• التصوّر (存思) للآلهة والأنوار داخل الجسد، وهي ممارسة تميّز مدرسة شانغتشينغ.
• التهذيب للجوهر، التشي، الروح، حتى يصير الجسد والروح "كلاهما عجيبين ويتّحدا بالطاو في حقيقته".

تُعلَّم هذه الطرق خطوة فخطوة، على يد معلّم، للطلاب المستعدين. ولا تُنشر بوصفها تقنيات يمارسها المرء بنفسه. انظر التلمذة.

الوصايا الأساسية

يُطلب من كل مؤمن أن يحفظ الوصايا الخمس الأساسية (五戒)، كما تُعلَّم في كثير من التقاليد الطاوية:

1. لا تقتل.
2. لا تسرق.
3. لا ترتكب سوء سلوك جنسي.
4. لا تكذب.
5. لا تُسكِر نفسك.

الوصايا سندٌ لا عقاب. وحين نخفق، نعترف بذلك، ونتوب، ونبدأ من جديد.