Nossos Ensinamentos

O Tao (道)

O Tao é a origem e o caminho de todas as coisas. Não pode ser plenamente nomeado nem descrito: "O Tao que pode ser dito um tao não é o Tao constante" (Daodejing 1). Ele gera o Céu e a Terra e nutre as dez mil coisas, mas nada reivindica para si.

Não pensamos no Tao como uma pessoa que dá ordens, mas como a ordem viva e a origem presentes em todas as coisas e em nós mesmos. Seguir o Tao é retornar a essa origem.

A Virtude (德)

De, "Virtude" ou "poder", é o Tao enquanto presente e atuante em cada ser. A escritura diz: "O Tao lhes dá a vida; a Virtude os nutre" (Daodejing 51). Uma pessoa de Virtude não a exibe; "a Virtude superior não tem consciência de ser virtude" (Daodejing 38).

A não-ação e o que é assim por si mesmo (無為 · 自然)

Wuwei, a "não-ação", não significa não fazer nada. Significa agir sem forçar, sem esforço egoísta, à maneira da água que nutre todas as coisas sem disputar. Ziran, "o que é assim por si mesmo", descreve como as coisas são quando seguem a sua própria natureza. "O ser humano toma a Terra como modelo; a Terra, o Céu; o Céu, o Tao; o Tao toma como modelo o que é assim por si mesmo" (Daodejing 25).

Os Três Tesouros (三寶)

No taoismo, a expressão "Três Tesouros" é usada de três maneiras, e as três são importantes para nós.

Na conduta, Laozi nomeia três tesouros: a compaixão (慈), a frugalidade (儉) e não ousar colocar-se à frente dos outros (不敢為天下先) (Daodejing 67).

Na fé, os crentes tomam refúgio nos Três Tesouros: o Tao (道), as Escrituras (經) e os Mestres (師). Esta é a base de tomar refúgio.

No cultivo, o corpo guarda três tesouros: a essência (精), o qi (氣) e o espírito (神). A Escritura do Selo do Coração do Imperador de Jade chama-os "o remédio supremo em três graus" (leia-a).

Clareza e quietude (清靜)

"Se uma pessoa puder ser constantemente clara e quieta, o Céu e a Terra retornarão inteiramente a ela" (Escritura da Clareza e da Quietude). O espírito humano ama a clareza, mas o coração-mente a perturba; o coração-mente ama a quietude, mas os desejos o arrastam. A prática diária começa por afastar os desejos e deixar o coração-mente assentar-se.

Causa e resposta (感應)

O bem e o mal trazem as suas próprias consequências, "como a sombra segue o corpo" (Tratado sobre a Resposta e a Retribuição). A ética taoista pede-nos que não pratiquemos nenhum mal, que pratiquemos todo o bem e que reparemos as nossas faltas. Isso não é medo de castigo. É o reconhecimento de que as nossas ações moldam a nossa vida e a vida dos outros.

O caminho Shangqing

A tradição Shangqing dá especial importância ao cultivo interior:

• Purificação do corpo e do coração-mente por meio de preceitos, simplicidade e silêncio.
• Recitação das escrituras como forma de devoção e de concentração.
• Visualização (存思) das divindades e das luzes dentro do corpo, uma prática característica da escola Shangqing.
• Refinamento da essência, do qi e do espírito, para que o corpo e o espírito "se tornem ambos maravilhosos e se unam ao Tao na sua verdade".

Estes métodos são ensinados passo a passo, por um mestre, a estudantes que estejam preparados. Não são publicados como técnicas para fazer por conta própria. Veja Discipulado.

Preceitos básicos

Pede-se a cada crente que observe cinco preceitos básicos (五戒), tal como ensinados em muitas tradições taoistas:

1. Não matar.
2. Não roubar.
3. Não cometer má conduta sexual.
4. Não mentir.
5. Não se embriagar.

Os preceitos são um apoio, não um castigo. Quando falhamos, reconhecemos a falta, arrependemo-nos e recomeçamos.